作者 Gunjan Veda 在她的最新著作中记录了达利特社区的艺术和音乐

她还谈到需要收回失去的传统

在这本书中，吠陀写了杜瓦家族，一群旅行的乞丐和音乐家，他们也是村里的吟游诗人。 （照片：Noopur Chaturvedi）

在马帕达，奥里萨邦西部巴兰吉尔区一个有 120 户达利特家庭的村庄，作家贡詹·韦达 (Gunjan Veda) 会见了 97 岁的比什瓦纳特·巴格尔 (Bishwanath Baghel)。他讲述了他在 Ganda Bajaa 的生活故事，Ganda Bajaa 是一个器乐乐团，有属于 Ganda 或 Pano 社区的人，他们在婚礼、葬礼和宗教仪式上演奏。她还遇到了 60 多岁的 Tula Bivhar，他是 Murri Bajaa 管弦乐队的成员，他演奏 mohuri，一种由圣竹管制成的类似双簧管的管乐器。除了作为主要乐器的 dhol 之外，它是管弦乐队演奏的五种乐器之一。它由树干制成，上面有条条牛皮贯穿其中，而 tassa 也是一个鼓，由粘土制成，顶部用山羊皮串起来，用木棍演奏。最古老的尼桑是由木板和铁板制成的，就像一个切成两半的瓜。伴随着它们的是 dafli、jhang 或铁钹，以及 jhumka 作为拨浪鼓。但是音乐家被认为是被污染了，因为他们使用动物皮制成的乐器。

虽然他们被认为是不纯洁的，但他们的音乐不是。它标志着社区生活中的所有重要事件，有节奏的节拍被用来召唤女神，但甘达不允许进入她的圣殿，吠陀在她的书中写道 破茶杯博物馆 （Yoda-SAGE Select，Rs 525），在那里她记录了生活在印度村庄和城镇被遗忘的小巷中的达利特社区的各种艺术家、工匠和日常英雄的故事，以及改变了生活的学生、教师和活动家的故事他们不顾一切地生活。

在马哈拉施特拉邦 Ranjangaon 狩猎 Phaanse Pardhi 方式。

公共政策制定者和国际发展战略家韦达的书 破茶杯博物馆 使用上层种姓房屋为达利特工人保留在外面的旧茶杯或破茶杯的象征，来承认达利特社区在社会中的文化贡献。达利特基金会是一个致力于消除种姓歧视的非政府组织，她找到了她，为他们在 2013 年完成 10 年的工作写了一本书。旅行并写一本非学术书籍，作家说，他以前写过 美丽的国家 （哈珀柯林斯，2012）与激进作家赛达哈米德。

在这本书中，吠陀讲述了杜瓦一家，一群旅行的乞丐和音乐家，他们也是村里的吟游诗人，并在距离恰蒂斯加尔邦比拉斯普尔 50 公里的库库斯达村遇到了歌手雷卡·杜瓦，他一直在推动音乐传统。在坎普尔，她遇到了 85 岁的 Gangaprasad Naqqarawadak，他演奏 naqqara，一种类似于纳加达的壶鼓乐器。在 Telangana，她遇到了 Madiga 社区及其 dappu 玩家，并了解了如何使用牛皮膜制作鼓。她还撰写了有关北方邦的诺坦基、安得拉邦的 Yashagana、马哈拉施特拉邦的塔玛莎和古吉拉特邦的 Bhavai 的传统。她将这些故事个人化，并将它们作为明信片或信件写给她在旅行过程中访问过的每个村庄和城镇的读者。

将所有这些联系在一起的一条线索是与之相关的剥削和耻辱，几乎所有与吠陀交谈的孩子都不想随身携带艺术形式的负担。韦达说，对他们来说，这是他们希望避开的身份标记。但韦达说，未来在于开垦而不是排斥。在泰米尔纳德邦的部分地区，Tappu 或 Parai 鼓已被回收并成为平等的工具，因为不仅达利特儿童而且所有种姓的儿童都在学习这种乐器。 Veda 说，我认为这是前进的方向。