美丽心灵：回顾 Kamaladevi Chattopadhyay 的一生

她在印度开创了合作社运动，但仍然迷失在历史的阴影中。在她逝世 27 周年之际，回顾 Kamaladevi Chattopadhyay 的生平以及她所坚持的民族主义、女权主义和社会主义思想。

尽管做出了许多贡献，但 Kamaladevi Chattopadhyay 今天在印度鲜为人知

才华横溢的印度作家 Raja Rao 在介绍 Kamaladevi Chattopadhyay 的回忆录《Inner Recesses Outer Spaces》（1986 年）时，给 Kamaladevi 带来了不寻常的荣誉，称她可能是当今印度舞台上最庄严的女性。她是坚定的印度人，因此具有普遍性，在感性和智慧方面都非常复杂，她与每个人一起走在城市和乡村，非常简单。我们不会停留在 Rao 暗示她是坚定的印度人并因此具有普遍性时可能打算表达的意思，因为肯定不是所有印度人都是普遍的，印度也不是，无论那些总是称赞它是最伟大或最古老的人的自负文明，垄断了普遍。更大的谜团是为什么 Kamaladevi 于 1988 年 10 月 29 日去世，并在她所接触的一切事物上留下了她智慧、洞察力和非凡能量的印象，以及她对人类活动的许多不同领域的贡献，例如令人难以置信的是，今天在印度很少有人记得，在国外几乎不为人知。

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Kamaladevi 于 1903 年 4 月 3 日出生在芒格洛尔的一个萨拉斯瓦特婆罗门家庭，很小的时候就开始从政。在她的回忆录中，早期的日期和细节都很少：她在她只有七岁的时候失去了没有写遗嘱的父亲，家庭财产和财产都流向了一个几乎没有联系的继兄弟。 Kamaladevi 和她的母亲突然被剥夺了继承权。这种对女性生活不稳定的模糊认识，最终会导致人们认识到，正如她在回忆录中所写的那样，女性没有权利。在她舅舅的家里，卡马拉德维接受了另一种政治教育：他是一位著名的社会改革家，来访者包括著名的律师、政治名人和公众人物，其中包括戈帕克里希纳·戈卡莱、斯里尼瓦萨·萨斯特里、潘迪塔·拉玛拜和泰吉·巴哈杜尔·萨普鲁爵士。然而，自始至终，卡马拉德维的母亲和祖母给她留下了最深刻的印象。两位女性都受过教育，兴趣广泛，而且富有进取心，卡马拉德维正是从她们那里继承了她对书籍的热爱。

与她这一代的许多受过教育的上层种姓印度妇女一样，由于圣雄甘地的崛起和他对坚持非暴力斗争的坚持，卡马拉德维在 1920 和 1930 年代进入了国家的政治生活。 Kamaladevi 与甘地的关系是一个庞大而复杂的主题，她承认甘地是一个没有同龄人的巨人。到 1923 年，她被他迷惑了，她作为国大党成员参加了民族主义斗争。三年后，她获得了独特的荣誉，成为印度第一位竞选政治职务的女性。 Kamaladevi 竞争马德拉斯立法议会的席位，仅以 55 票之差败北。与全国其他人一样，她完全被 Salt Satyagraha 迷住了，但她不同意甘地决定将女性排除在最初的游行队伍中。尽管 Kamaladevi 被指控违反盐法并被判处有期徒刑，但让她引起全国关注的最戏剧性时刻发生在与国会旗帜的混战中，她顽强地抓住了它。

虽然卡马拉德维对甘地的钦佩从未动摇，他所向往的理想成为她自己的理想，但她偶尔会被他个性中的专制束缚所扼杀，并对缓慢的变化感到不安。她一直在慢慢地向国大党的社会主义派靠拢，并于 1936 年接任国大社会党的领导权。与此同时，卡马拉德维一直在印度国内外建立非凡的政治团结网络。 1926 年，她遇到了爱尔兰-印度妇女参政者玛格丽特·考辛斯 (Margaret Cousins)，后者创立了全印度妇女大会并一直担任主席，直到卡马拉德维于 1936 年担任该职位。卡马拉德维关于印度妇女权利的第一批著作可追溯至 1929 年；她的最后一本书《印度妇女争取自由之战》于 1982 年出版。 在大约 50 年的时间里，卡马拉德维在数十篇著作和演讲中阐明了一个独特的立场，该立场注意到印度妇女面临的责任既是她们特有的，也是世界各地女性的共同点。虽然她成为世界各地妇女运动现在司空见惯的立场的倡导者，例如同工同酬，但她也反对西方的经验为印度妇女运动提供模板的想法。

然而，卡马拉德维也是国际社会主义女权运动的关键人物。从 1920 年代后期到 1940 年代及以后，卡马拉德维不仅成为印度妇女和政治独立的使者和代言人，而且还参与了更大的跨国事业，例如将世界各地的有色人种从殖民统治中解放出来以及两国之间的政治和经济平等。国家。 1929 年，她参加了柏林的国际妇女联盟，才意识到种族和国界可能会成为妇女团结的障碍：她说，将其称为国际是用词不当，因为她是唯一的非西方代表分别来自埃及和印度。在法兰克福举行的反帝国主义联盟国际会议上，卡马拉德维可以讨论西非、北非、印度支那、美国南部和其他地方的殖民地人民遇到的共同问题。尽管这一点从未被承认，但卡马拉德维推动了印度成为不结盟运动的领导者，并促成了 1956 年《万隆宣言》的制定，该宣言只不过是对世界秩序进行根本性重新排序的号角呼吁。

Kamaladevi 是一位多产的作家，她的 20 多本书为她广泛的知识和政治兴趣以及回避狭隘民族主义和肤浅世界主义的全球视野提供了无可指责的证据。在日本占领期间，她前往南京和重庆，会见了抵抗运动的领导人——由此产生了一本小书《在战火纷飞的中国》（1944）。然而，考虑到她的探究精神，她也亲自访问了日本，并在日本：它的弱点和力量（1944）中得出结论，试图成为泛亚洲主义先锋的日本人，用最恶毒的唯物主义和帝国主义流血了他们的双手。在 1930 年代至 1950 年代，在印度，她也是少数在美国广泛写作的人之一。在山姆大叔的帝国 (1944) 和美国：最高级的土地 (1946) 中，她扭转了视线。很多人都写过身披藏红袍的僧人，世人称其为斯瓦米·维韦卡南达 (Swami Vivekananda)，他于 1993 年访问芝加哥，从而将印度教带到了新世界；然而，我们对穿着纱丽的 Kamaladevi 在美国四处游荡、闯入监狱、工会会议、政治大会、黑人社区和美国家庭，并留下印度女权主义者与强烈民族主义的鲜明印象知之甚少。民主实验的可能性和局限性的社会主义倾向。

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Kamaladevi 可以说是她这一代人中旅行最多的印度女性，然而，正如她在社会、政治和文化领域的工作充分表明的那样，她仍然牢牢扎根于印度生活的精神。普通人的生活对她来说是永恒的兴趣。今天的法里达巴德市拥有约 150 万人口，但几乎没有人意识到卡马拉德维在这个工业小镇的诞生过程中发挥了关键作用，这是她作为印度合作社联盟的创始领导人所承担的旗舰项目(ICU) 在分区后迁移后重新安置来自西北边境省 (NWFP) 的近 50,000 名帕坦人。

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大多数印度人熟悉的 Kamaladevi 是一位人物，他首先复兴了印度手工艺，成为该国最著名的地毯、木偶及其数千种工艺传统专家，并培养了该国绝大多数国家机构促进舞蹈、戏剧、艺术、戏剧、音乐和木偶戏。熟悉她前半生的人一定觉得奇怪，一个如此强烈政治化的人竟然避开了独立印度的每一个政治职位。当她成为印度手工艺传统和该国部落人口的权威时，她是否放弃了政治中心？ Kamaladevi 对分裂大失所望，开始意识到印度甚至不会像她在自由之初所设想的那样遥遥无期。然而，以这种方式划分她的生活可能是错误的。她的生活提供了许多关于政治与美学交叉点的线索，在她对自主性和每个生活完整性的坚定坚持中，我们找到了使我们能够将各种 Kamaladevis 折叠成一个雄伟人物的线索。

Vinay Lal 是美国加州大学洛杉矶分校的历史教授，与 Ellen Dubois 共同编辑了 Kamaladevi Chattopadhyay 的多元宇宙（即将出版，Zubaan Books，2016 年）