书评：帝国时代的穆斯林世界主义

随着莫卧儿帝国的终结和英国势力的崛起，这位 19 世纪的穆斯林知识分子不得不重新构想他的政治。

在 1857 年起义期间英国军队占领德里之后，德里国王被卫兵带到霍德森上尉面前。 （来源：Hulton Archive/Getty Images）

标题： 帝国时代的穆斯林世界主义
作者： 西玛·阿拉维
出版商： 哈佛大学出版社
页数： 504
价钱： 495 卢比

帝国时代的穆斯林世界主义是对 19 世纪新兴的穆斯林政治想象的引人入胜、范围广泛且文字优美的描述。通过对五位非凡人物的考察，赛义德·法德尔、拉赫马特·阿拉·凯拉纳维、哈吉·伊姆达杜拉·马基、纳瓦布·西迪克·哈桑·汗和毛拉纳·坦塞里，西玛·阿拉维将穆斯林政治和神学的杂色、即兴和创造性的特征生动地展现出来，因为它正在努力实现新的帝国形式的条款。这些人物中的每一个都以其自身的魅力而引人入胜，部分原因是因为他们的影响具有非凡的地理范围。 Sayyid Fadl 在马拉巴尔被纪念，但他的政治活动和神学影响扩展到了埃及、也门和奥斯曼帝国的所在地；坦塞利参与了安达曼群岛新知识形式的产生；凯拉纳维在麦加的教学创新成为 Deoband 的灵感来源。这些数字中的每一个都可以构成一生的学习，而 Alavi 轻松而出色地进行了她的深度学习。

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但阿拉维的学术野心远大于对五位人物的研究。她想展示新形式的物质文化、印刷媒体和跨国商业网络如何打开知识生产和流通的新视野。在一个层面上，19 世纪在奥斯曼帝国和莫卧儿世界见证了欧洲至少三个世纪前经历过的事情：印刷文化和商业网络通过使神学辩论民主化来改变神学辩论的方式。这些与现有的宗教和种族网络（例如，在也门、海得拉巴和马拉巴尔之间提供重要联系的哈德拉米侨民）相结合，创造了新的政治形式。她展示了莫卧儿帝国的终结如何创造新的政治机会，以在大英帝国本身的存在促进下，印度伊斯兰教中更多的阿拉伯语参与取代了印度-波斯人的知识结构。

但是，最雄心勃勃的是，阿拉维挑战了关于伊斯兰政治思想的主要假设。其中包括哈里发仍然是穆斯林政治想象的核心的想法。阿拉维驳斥了这一观点，认为那个时期的大部分政治思想都是关于取消哈里发的神圣化。相反，它致力于探索其他政治形式，包括赛义德的权威，也许在法德尔的职业生涯中得到了最好的体现。

其次，她认为泛伊斯兰的参与与特定的领土忠诚并不矛盾。她展示了如何花费大量的政治和神学努力来证明对大英帝国的忠诚与对伊斯兰的忠诚并不矛盾。在某种程度上，它试图摧毁 W.W.亨特的印度穆斯林，其中心思想是印度穆斯林仍然是对任何领土政治结构的政治威胁，因为他们的效忠是跨国的。她建立在 Ayesha Jalal 有点夸大其词的论点之上，即泛伊斯兰主义是一种英国恐惧症。第三，她试图展示对领土形式的政治忠诚如何与新世界主义的创造相结合，在这种世界主义中，思想和行动领域超越了一个帝国的边界并蔓延到另一个帝国。在最具当代共鸣的主题中，她展示了帝国与新兴神学之间的共生爱恨关系。一方面，帝国害怕并妖魔化像瓦哈比主义这样的新运动；另一方面，他们始终将它们用于政治目的。如果您想了解现代帝国与伊斯兰教交战的矛盾本质，本书提供了引人入胜的历史指南。

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一本这么有钱的书会有很多值得争论的地方。世界性一词的使用具有误导性和理论不足。当然，这些是在大型地理画布上运作的人物，但它们可能非常孤立。以凯拉纳维 (Kairanawi) 的 Izharul Haq 为例，它不像 Alavi 声称的那样是现代科学的典范。这是一场刻薄的论战，试图摧毁基督教和犹太教启示的真实性，同时确立伊斯兰教的优越性。正如阿拉维所言，穆斯林的政治想象确实与各种政治形式相容。但她回避了这个棘手的问题：在为跨越帝国和帝国之间的穆斯林产生新的解释、新的权威形式、新的行为准则的过程中，产生了什么样的排斥？纯洁的语言，一个反复出现的主题，如何与世界主义的话语相吻合？它不是一种适应差异的世界主义。阿拉维的慷慨为学术界开辟了迷人的前景，但也阻止了她对她研究的数字中的回避性排斥和沉默提出更尖锐的问题。

Pratap Bhanu Mehta 是新德里政策研究中心的总裁。