达利特人的身体，根据 Manu 的法律，没有权利听到文本：艺术家 Sajan Mani

艺术家 Sajan Mani 在柏林正在进行的个展中谈到如何利用记忆、历史和诗歌的力量

Mani 最初来自喀拉拉邦，于 2016 年搬到柏林。（照片：Billie Clarken/Nome）

对于 38 岁的 Sajan Mani 来说，每一个写作行为都是表演性的，无论是在纸上还是在墙上。当他潜入他的持续表演时，语言变成了无尽的线条，文字变成了模式。

Mani 最初来自喀拉拉邦，于 2016 年移居柏林。 他目前正在布伦瑞克艺术大学完成美术驻留，并且是 2021 年斯图加特 Akademie Schloss Solitude Fellowship 的获得者。

他在柏林 Nome 画廊正在进行的个展是 Mani 占据的介于写作和绘画之间的中间空间的一个很好的例子。标题为“触摸字母表”>歌曲中的台词 波伊卡伊尔阿帕昌 几次穿过墙壁周围的红色整体结构。这位艺术家谈到了贯穿本次展览的许多线索，从寻找一种新的方式来归档历史到抵抗艺术。摘录：

你的展览标题中的低声嚎叫是指达利特活动家和诗人 Poykayil Appachan 的抗议歌曲。阿帕坎的生活和作品在哪些方面影响了您的艺术实践，尤其是您正在进行的展览？

在 2016 年的达卡艺术峰会上，我做了 #MakeinIndia，参考了 Appachan 的作品。我批判性地审视了这个名为“印度制造”的民族主义理念。此外，它提出了一个问题，谁在印度做真正的劳动？在这个表演中，我扛着一个木犁，当然它很重，到了一定程度，我的身体疲倦了，我就倒下了。我正在测试身体的耐力，但参考阿帕坎的歌声，当他在田野中发现骷髅并在深深的痛苦中哭泣时。那些是他的祖父母，他们在田里被当作牲畜，被杀了。他正在重演那种痛苦。

在这个节目中，它不仅仅是一个嚎叫，而是一个静音的嚎叫，历史上静音的嚎叫。

蜘蛛有白色的大腹部

他说，自 2016 年以来，我一直戴着红柱，在那里我在坎帕拉双年展上表演。 （照片：Billie Clarken/Nome）

出身于橡胶割胶工家庭，您已经近距离看到了围绕橡胶种植的劳动力和经济方面。在您的展览目录中，安东尼·乔治·库塔纳迪 (Antony George Koothanady) 写到橡胶的矛盾作用，象征着生存和死亡。你为什么选择让橡胶扮演如此重要的角色？

我今天与您交谈的原因之一是橡胶。

我是两个橡胶攻丝者的第三个孩子。我父亲会在凌晨 2 点左右醒来并开始工作，我母亲会在早上 6 点左右加入他。制造天然橡胶需要一整天的紧张工作。在假期，作为孩子，我们会帮助我们的父母。

橡胶的弹性，它的气味和触感，橡胶园里的风，这棵树……我正在回顾这段记忆，我与这棵树的精神和身体联系。

我还研究了橡胶的社会和政治历史。这是来自南美洲的土著知识，被殖民者掠夺，在新加坡和马来重新种植，从那里来到喀拉拉邦，在那里我的父母成为了橡胶窃听者。在工业革命中，主要材料之一是橡胶。橡胶的历史是一段残酷的历史。土著人被杀害。对他们来说，橡胶是灵性的，橡胶奶是血，树是生命。

作品之一， 我想摸橡胶树的BWO ，我将自己的身体丝网印刷在天然橡胶板上，将橡胶视为我想触摸的另一个身体。但我也在接触历史，橡胶的更大历史。

占据表演中心的鲜明红色结构看起来像是您之前佩戴的头饰的迭代。你能告诉我们更多关于它的信息吗？

我在坎努尔长大，在那里我看到了几个为被杀害的共产党人设立的烈士专栏。这些纪念碑呈红色柱状。我也指 他们亚姆 ，一种在马拉巴尔发生的仪式舞蹈形式，发生在深夜，由低种姓表演。这是唯一一次低种姓的身体成为神；其他时候，他们是被征服的身体。在yyam，红色和黑色占主导地位。

自 2016 年以来，我一直戴着红柱，在那里我在坎帕拉双年展上表演。我在这50小时的表演中划了一艘红船，名为 流动性 Ar .

写作行为在归档行为中具有重要作用。但我拒绝将写作视为霸权，他说。 （照片：Billie Clarken/Nome）

您经常谈到您的作品介于绘画和写作之间。你是如何得出这个概念的？这是您使用文字力量的方式吗？

我成为一名艺术家的原因之一是我无法通过语言——我们现在所说的这种殖民语言——所有人类语言来表达自己。我正在努力寻找可以表达自己的视觉语言。

所以我正在推动表演性绘画的界限，以及绘画本身。根据 Manu 的法律，达利特人的身体无权听取文本。所以我玩文本本身，将语言作为我绘画艺术实践中的制高点，尤其是在印度，说德拉威语言，比如马拉雅拉姆语，是一种政治行为。

写作行为在归档行为中具有重要作用。但我拒绝将写作视为霸权。

你认为这个节目是哀悼、抵抗还是庆祝？

我将阿帕昌的歌曲作为政治挖掘、抵抗和对其他存档方式的调查的来源。当我演奏这些歌曲时，我就变成了一个集体。