“最后一步是控制自己内心的激动和愤怒”：Rahee Punyashloka

达利特艺术家 Rahee Punyashloka，也被称为@artedkar，在孟买的首次个展中

达利特艺术家 Rahee Punyashloka

在靛蓝色背景上旋转成拳头、手指和脸的鲜明象牙线条与 28 岁的 Rahee Punyashloka 同义。这位艺术家以他的社交媒体账号@artedkar 更为人所知，他的双色作品在那里纪念和庆祝达利特人对印度的抵抗令人不安的种姓做法。从这个虚拟展示中，这些帖子现在有了实体存在，Punyashloka 在孟买的 Method 画廊举办了首次数字作品个展。

房子里的小白蜘蛛

这些作品就像一部成长小说。我从 Dalit、Bahujan 和 Adivasi 社区的历史以及我的特定社区的历史中选择时刻。 Punyashloka 说，正是这些时刻让我感动，或者我从它们身上学到了很多东西，以达到我现在的政治觉醒。

Punyashloka 常驻德里和布巴内什瓦尔，接受过电影制作培训。他制作了实验短片，其中一些被国际电影节选中。作为@artedkar，他展示了他作为达利特艺术家的许多观察，包括视觉和文字，过去和现在——历史和当前事件——任他处置。他还在创作他的第一部小说《变形手册》，在作家 Madhuri Vijay 的指导下，South Asia Speaks 的首个导师计划。

多比墨水

他的展览于 8 月 15 日开幕，这不是一个小巧合。 Method 向 Punyashloka 建议，由于是独立日，展览可以突出印度的几个社区尚未经历真正的独立。这位艺术家将他的展览称为降神会，展览将持续到 8 月 26 日，以我的亲戚和惊人的大阴影为特色。他说，标题唤起了阴影的双重含义。印度的种姓制度将受压迫的种姓视为贱民，这种做法在该国的一些地区仍然非常普遍。低种姓是不纯的，包括他们的影子。他们白天不能在镇上走动，以免污染的阴影落在其他人身上。 Punyashloka 也暗示在达利特抵抗组织的阴影下长大。

但是对于一组不言自明的作品，我们可能不需要这些序言。有远见的 BR Ambedkar 博士的形象和他的作品中的小插曲经常被唤起。这些作品是政治性的，即使是安贝德卡的头发也象征着反对种姓制度的斗争。正如 Punyashloka 解释的那样，Ambedkar 早年头发凌乱是因为理发师拒绝给达利特人剪头发。他被迫剪了自己的头发，而他的尝试结果参差不齐，而且发际线后退加剧了这种情况。直到皈依佛教，他才剃了光头。

然而，主导展览的并不仅仅是安贝德卡的影子。一部作品展示了 Kantabai Ahire 和 Sheela Pawar，她们以抗议 Manusmriti 歧视性规则的女性而闻名。 2018 年，两人在拉贾斯坦邦高等法院外的一尊 Manu 雕像上涂抹了黑色油漆，Manu 是据称撰写了 Manusmriti 的神话人物。

普勒爱

Punyashloka 说，许多继承了痛苦和压迫历史的艺术家往往对他们的艺术感到愤怒，并且有一种激动的道具品质。当你对自己的历史进行自我教育的那一刻，你就会感受到这种激动。但是，Ambedkar 博士呼吁教育、鼓动、组织，这是他决定放弃印度教转而支持佛教的根基，这是一个彻底的生存策略。最后一步是控制自己内心的激动和愤怒，即使你感觉到了。他说，这是一场火的洗礼，但最终的结果永远不会延长痛苦。在一件作品中，Savitribai 和 Jyotirao Phule 一起出现；夫妻之间是有一定的腼腆和尊重的。正如妻子写给丈夫的信件所揭示的那样，达利特领导人众所周知，他们之间有着深厚的爱，也许与他们的社会活动一样不变。

一件作品，可能是展览中最抽象的，颠倒了蓝底白字的方法。我们在平坦的表面上看到四个靛蓝点，边缘的锐度各不相同。它们可能是血，也可能是水，但如果有人问 Punyashloka，他解释说它们与他的种姓证明中所述的多比社区有关。这些圆点通常出现在衣服和亚麻布的一角，与 dhobis 用来标记客户地址和姓名的代码有关。 Punyashloka 将其称为有机智能和 dhobi 墨水编码。

头发不好

展览中的所有作品均不出售。他们的目的完全不同。作品中的人物是 Punyashloka 议程的一部分，目的是形成一个可以被识别为达利特艺术的图像库，以克服主流艺术史上达利特和受压迫社区的视觉语言差距。

如果有机会，Punyashloka 相信他可以用 dhobi 墨水制作帆布作品。他说，即使在他的数字作品中使用蓝色，一种与 Ambedkarite 运动密切相关的颜色，也只是在等待被采用。这是标志性的，也是不可避免的。如果不是我，那就是其他任何达利特艺术家。

展览持续至8月26日。