Daya Pawar 的自传如何成为愤怒的达利特回忆录的模板

Daya Pawar 又名 Dagdu Maruti Pawar 是一个和蔼可亲的人。回顾大亚帕瓦尔的生平和遗产，巴鲁塔的英文译本出版了。

达亚·帕瓦尔

每个周末，八岁的普拉德尼亚·帕瓦尔 (Pradnya Pawar) 最喜欢听她父亲和他的朋友在孟买郊区 Oshiwara 溪边的家中交谈。当大人们出去时，她会浏览他们的笔记，读他们写的诗，一个字也听不懂。然而，她的骨子里知道有什么重要的东西正在那里激荡。

那一年是 1972 年。对于她的父亲 Dagdu Maruti Pawar 来说，这些关于政治和诗歌的热烈讨论以及 Namdeo Dhasal、Arjun Dangle 和 Narayan Surve 等贱民作家的陪伴是他让革命者保持活力的方式。他在铁路部门担任文员的工作不允许他扮演公开的政治角色。这些谈话激发了他的文学追求，他以笔名 Daya Pawar 写作的作品为一代马拉地语达利特作家指明了道路。

Baluta 是最早的达利特自传之一，就是在这些交流中构思出来的。虽然 Anna Bahu Sathe 和 Baburao Bagul 之前曾写过他们的生活，但 Pawar 的作品具有灼热的直接性，这成为了达利特回忆录的标志。

帕瓦尔会和他的朋友们谈论种姓制度强加给他的马哈尔社区成员的贫困生活。他们被迫住在一个被称为 Maharwada 的村庄边缘，他们是贱民，被上层种姓村民视为债役工，并分配了诸如剥死牛皮之类的任务。作为劳动的回报，马哈尔人获得了巴鲁塔——他们在村里的农产品中的份额，也是他们唯一的生存手段。

Daya Pawar 的女儿 Pradnya，一位女性主义达利特作家

对我们的上层种姓作家朋友来说，这种歧视是闻所未闻的，作家阿琼·丹格尔（Arjun Dangle）说，他编辑了达利特文集《毒面包》（Poisoned Bread，1992）。他们鼓励达亚写他的回忆录，这些回忆录于 1978 年出版，丹格尔说，他阅读了 Baluta 的早期草稿。

巴鲁塔以其原始而简单的叙述震撼了马拉地语文学世界，将达利特人的回忆录变成了一种向种姓制度扔去的武器。不久之后，一些达利特人的自传出版了——Laxman Mane 的 Sahitya Akademi 获奖作品 Upara 和 Laxman Gaikwad 的 Uchalya 等等。帕瓦尔开创性著作的英文翻译是在 37 年后出现的。由Speaking Tiger 出版，作家Jerry Pinto 翻译了文本。

帕瓦尔于 1935 年出生在马哈拉施特拉邦艾哈迈德纳加尔区的达曼冈村。他早年在位于孟买红灯区 Kamathipura 边缘的 Kawakhana 度过。他和他的大家庭住在一个 10 英尺 x 12 英尺的房间里，在那里木箱作为隔板，挂在绳子上的破布作为临时墙壁。他的父亲在码头工作，母亲是清道夫。城里的生活并不轻松。但是当他的父亲失去工作时，帕瓦尔发现自己又回到了村子的边缘，被不透水的种姓墙与其他人隔开了。

在巴鲁塔，帕瓦尔写下了这些经历——不得不与学校的高种​​姓学生成一个角度，敲高种姓村民的门吃剩菜，因为他的名字被嘲笑，意思是石头。他很早就开始质疑种姓制度。书籍不仅成为了一种逃避的手段，也更加坚定了他自学的决心，回归城市体面的生活。但尽管他受过教育，根深蒂固的种姓制度决定了他的工作前景。他的第一份工作是在一家兽医医院的实验室，担任助理，负责更换动物粪便样本的液体。

帕瓦尔在 1960 年代开始了他作为浪漫诗歌作家的旅程。当时，达利特作家在主流出版物中没有空间。达利特作家 JV Pawar 说，我们的贡献将通过一封感谢信返回，他后来共同创立了达利特黑豹党。

房子前面的矮灌木丛

到 1960 年代后期，由自行出版的循环式杂志推动的小杂志运动正在改变马拉地语文学。出现了几位新人才，包括 Bhalchandra Nemade、Vilas Sarang、Dilip Chitre 和 Arun Kolatkar。它最大的贡献之一是它对达利特文学的推动，这变得难以忽视。 Bagul、Pawar、Namdeo Dhasal的诗歌植根于他们的痛苦和愤怒。孟买大众普拉卡山出版社的拉姆达斯·巴特卡尔 (Ramdas Bhatkal) 说，这很厚颜无耻，但又贴近生活。达利特作家教导马拉地语读者重新认识印度教神话； Eklavya 被重新诠释为底层英雄，而 Soorpanakha 对她的性取向的断言使她成为女权主义偶像。

到 1970 年代初，Pawar 凭借他的诗集 Kondwada 在文学界确立了自己的地位。这首诗发表于 1969 年，谈到了种姓和性别的社会和文化限制。他有一副美丽的帕哈里声音。丹格尔说，他会去村庄旅行，背诵他根据民间曲调写的诗歌和歌曲，要求他的人民质疑种姓制度并加入达利特运动。

然而，他的革命性写作并没有反映在他的个人生活中。尽管达利特黑豹队在他的前院成形，但他保持着距离。每个人都记得他是一个说话温和、和蔼可亲的知识分子，他不同意黑豹的暴力方式。 Pawar 的妻子 Hira Daya Pawar 指出，如果他没有家庭需要照顾，他本可以扮演更多政治角色。她说，他想辞去政府工作并加入运动，但我已经明确表示我不愿意过贫困的生活。

他的政治观点在他的写作以及他对年轻的革命朋友的不懈支持中体现得淋漓尽致。 Hira 笑着说，如果 Dalit Panthers 带出一个 morcha，他就不会加入，而是走在旁边的人行道上。帕瓦尔住宅不仅是达利特诗人和黑豹志愿者的聚会点，也是他们的避难所。

帕瓦尔在各个艺术和文化界都有朋友，包括萨瓦纳（上层种姓）作家，如阿伦·萨杜和丁卡尔·甘格尔。马拉地语幽默家 PL Deshpande 是他的朋友和崇拜者，也是第一个写关于 Baluta 的人。帕瓦尔经常充当意识形态冲突的人们之间的桥梁。在马哈拉施特拉邦，无论我走到哪里，人们都告诉我他们认识达达，他在他们家吃饭。 48 岁的普拉德尼亚（Pradnya）是希拉和帕瓦尔的三个孩子中的长子，她说，有时我会问妈妈他是否拒绝过晚餐邀请。

正是在这种充满政治色彩的环境中，普拉德尼亚度过了她的成长岁月。有了他名下的逮捕令，Namdeo kaka 几乎会住在我们家外面。白天，他会为 Keshav Gore Trust 画板，并躲在阁楼或浴室里以防警察突袭。她说，有些晚上，他会带我骑自行车去兜风，而在其他时候，我会听他的诗。

将达利特政治运动与 1970 年代和 1980 年代的马拉地文学先锋派分开是不可能的。如果政治运动要求消灭种姓，达利特人的写作就是在打破风格、语言和礼仪的规则。 Likhna, jeena aur sangharsh karna, yeh sab ek doosre ke pehlu the。 Yeh jo jee rahe the, apne haq ke liye lad rahe hain, kabhi raste par utar aate the, kabhi pen utha lete (写作、生活和鼓动对他们来说不是独立的活动。为了争取自己的权利，他们有时会采取到街上，在其他时候，拿起笔），Pradnya 说。
像当时的许多男人一样，帕瓦尔对女人的态度很复杂。他亲眼目睹了母亲所面临的艰辛。这使帕瓦尔成为女性权利的伟大宣传者，他会鼓励普拉德尼亚的女权主义声音。然而，在 Baluta，他并没有将自己投射为受害者。相反，他牵连自己，承认抛弃了他的第一任妻子和女儿，因为他怀疑她在欺骗他。

希拉承认帕瓦尔不像他长大的那些男人——他们殴打妻子，靠收入过活并欺骗他们。然而，他也有他的缺点。很长一段时间，他不让我工作。他会说我应该照顾我们的三个孩子。虽然他说的有道理，但我有时想知道这是否是他的不安全感，因为我比他受过更多的教育，Hira 说，她在 2012 年出版了她的自传 Sangayachi Gosht Manjhe ......（Truth Be Told......）。

虽然 Baluta 仍然具有开创性，但它也引起了作者对马哈尔一夫多妻制做法的描述激怒的达利特人的巨大批评。我们会收到仇恨信件，并被我们的社区排斥。希拉说，与过去疏远的新兴达利特中产阶级认为达亚再次打开了他们的伤口并让他们感到羞耻。

Pradnya 也认为 Baluta 被证明是一把双刃剑。这给他带来了名气和奖项。但这也给他带来了巨大的痛苦和困扰。她说，回想起来，巴鲁塔被达利特社区视为标志性的。

这个故事出现在印刷版中，标题是说话，苦涩的记忆