在印度和巴基斯坦的宗教极端分子试图在他们的分裂言论上超越对方的时候,巴基斯坦的卡塔克舞者 Rehan Bashir 是一个反常的人。他虔诚地接受了古典舞蹈形式,并保证它具有打破障碍和架起桥梁的力量。
这位 34 岁的拉合尔国家艺术学院视觉艺术助理教授也是一名瑜伽老师和设计师,值得称赞的是,Shahgird 是去年在华盛顿特区首演的舞蹈作品。按照他在 Kathak 接受培训的核心师徒传统,表演是对他的大师 Nahid Siddiqui 的致敬,后者在勒克瑙的 Pt Birju Maharaj 手下接受训练。在 Zia-Ul-Haq 将军的军事独裁统治期间,她被禁止表演,她的艺术被贴上反伊斯兰的标签。被迫离开巴基斯坦,她搬到了英国几年。当西迪基回到巴基斯坦时,认为舞蹈,尤其是印度斯坦古典舞蹈是非伊斯兰的观点并没有完全消失。舞蹈是一个涉及民族和宗教身份的复杂问题的领域。在一次电子邮件采访中,巴希尔谈到了他对卡塔克的热爱、新作品、他的大师,以及艺术将人们聚集在一起的潜力。摘录:
您如何描述您与卡塔克的关系?
卡塔克是我的崇拜者。我的上师教导我它是一种神圣的运动形式。身体和精神上都非常具有挑战性,但斗争和舞蹈形式培养了我的精神存在。
是什么吸引你来到卡塔克?
我的上师和她的艺术将我吸引到卡塔克。我在学校时在 VHS 上看到了 Payal(一部基于卡塔克语的电视连续剧,在哈克政权于 1978 年禁止西迪基之前不久在巴基斯坦播出)。我记得我敬畏她四肢的诗意。 2007 年从拉合尔国立艺术学院毕业后不久,我和她一起参加了我的第一次研讨会。我在 2011 年完成研究生学业从纽约市回来后正式开始工作。我想我可以更加自律,但我正在做两份工作,这只能让我有一个小窗口来做我的 riyaaz。不过,我尽量充分利用那段时间。
作为巴基斯坦的卡塔克舞者,在印巴关系和两国日益增长的宗教极端主义的背景下,这种艺术形式的跨界、跨信仰遗产和你的 taleem 对你意味着什么?
我的上师一直对 Pt Birju Maharajji 充满爱和最大的尊重,她深情地记得已故的 Pt Durga Lal,她有机会与他合作。她已经并将继续与来自印度和许多其他国家的艺术家合作。老实说,我不太关心政治。它造成了这种不必要的分歧,滋生了仇恨,而且还在继续这样做。如果我对印度或任何其他国家、种族或宗教怀有这些负面情绪,我就不能成为一名艺术家并自由表达或分享我的热情。我有幸体验过纽约 Nrityagram 舞者表演的 Odissi。最近,在华盛顿特区的 Dakshina 舞蹈节上,我对 Aswathy Nair 的 Mohiniyattam 和 Indira Kadambi 引人入胜的 Bharatanatyam 感到敬畏。我可以说,通过体验他们的表演,我学到了很多。艺术真的没有障碍。印度教还是穆斯林?我们都说爱与神性的语言。
告诉我们你的新作品,Shahgird。
Shahgird 是对我的老师和她所宣扬的简单的颂歌。这是关于我希望通过数小时的学习和观察来体验的成长以及每个动作和手势的改进。如果我们在身体和精神上保持一致,只有这样我们的舞蹈才能传达美。
你也是一名瑜伽老师。您的瑜伽练习与 Kathak 有何关联?
没有瑜伽我就不能跳舞。这是 Nahid Siddiqui 教学的一个非常重要的方面。她确保先向我们介绍瑜伽,然后再跳舞。您需要通过定期瑜伽练习达到高潮的沉默与和平,才能通过您的舞蹈传达和平与冥想。
您作品中的主题可能在巴基斯坦被认定为具有印度教根源——许多神职人员积极反对这一点,认为这是非伊斯兰的。是什么让你坚持下去?
卡塔克非常世俗。我的老师在她的作品中探索了 Rumi、Khusrau 和 Bulleh Shah 以及许多其他主题。确实可能会有很多人反对艺术,但幸运的是,巴基斯坦人总是(只要有机会)压倒性地投票支持自由民主候选人,这给了像我们这样的人继续前进的希望。没有空间使这政治化。我们的语气不是反抗,而是最大程度的包容。
你是一个经常表演卡塔克的人是好奇心还是惊喜?
我不从性别的角度看待这种艺术形式。不幸的是,这是一门学科,没有多少人愿意接受,但也许在不久的将来,情况可能会好转。作为一名艺术家,我有责任传达这一信息。
带黄色斑点的绿色和黑色条纹毛毛虫
当您访问印度时,您的经历是怎样的?你现在参观安全吗?
我在 2011 年和 2012 年去过那里,我坠入爱河。德里的 Chandni Chowk 感觉就像拉合尔的 Anarkali。我在孟买的朋友们有如此光辉的故事,我在访问时亲眼目睹。我没有一刻感到不安全。我的爸爸是从费罗兹布尔移民过来的。我的娜娜和娜尼在从西姆拉移民时逃离了骚乱。我在德里还有几个亲戚。这个大家庭从阿姆利则、德里和旁遮普邦东部的其他地方搬来。