最后的百科全书

作为一位原创思想家，乔治施泰纳在我们的知识界留下了不可磨灭的印记。

乔治·施泰纳。 （来源：纽约时报）

有些人天生就优秀；其他人在他们的生活中取得卓越成就。乔治施泰纳属于第二组。对他来说，出类拔萃就是以批评家的身份生活，批判地生活就是追求卓越。作为一个崇高的精神，同时也是一个原创的思想家，乔治·施泰纳很可能是 21 世纪最后一个百科全书式的头脑。他是一位挑衅性的文学评论家，也是一位杰出的经典读者。无论是讨论列夫·托尔斯泰和费奥多尔·陀思妥耶夫斯基、保罗·策兰还是马丁·海德格尔，乔治·施泰纳都是一位独创的思想家和敏锐的头脑，不断地批判性地观察我们的文明。作为后大屠杀的犹太思想家，在文化的绝对失败之后，他痴迷于文化的意义。因此，对施泰纳来说，如何表现大屠杀成为当代文化中的基本问题。施泰纳的反思不应仅仅被视为在理论思想的抽象层面上运作；相反，他的作品可以被视为对大屠杀后文化的可能性和局限性的具体反映。在奥斯维辛集中营之后，阿多诺对诗歌的不可能性的认识在施泰纳的作品中不断地与对奥斯威辛集中在文化观念上的复杂性的敏锐意识联系在一起。根据施泰纳的说法，我们现在知道一个人可以在晚上阅读歌德或里尔克，他可以演奏巴赫和舒伯特，早上去奥斯威辛集中营工作。换言之，对施泰纳来说，奥斯维辛集中营并非偶然，而是西方文明的一种自杀冲动。

施泰纳得出的结论是，大屠杀不仅仅是 1930 年代欧洲社会和政治环境的结果。他认为这是对希伯莱传统的一神论、基督教的道德正直和马克思主义的弥赛亚社会主义强加给西方文化的不可能理想进行下意识报复的结果。有趣的是，施泰纳将自己的犹太人身份视为无休止的流放，而不是对族长信仰的承诺。事实上，施泰纳对犹太人的世界主义观点在文本作品中得到了表达。在他看来，这本书是无家可归的犹太人真正的家园。施泰纳认为，当文本是故乡时，即使它只植根于确切的记忆并寻找少数流浪者，这个词的游牧民族，也无法区分。这种对文本家园的承诺被施泰纳视为一种批判的道德观点，它拒绝了所有种族和民族主义的乌托邦。因此，施泰纳认为精神生活与政治生活之间存在矛盾。对他来说，这在作为人类文明读者的犹太人身上表现得最为明显。因此，施泰纳将犹太人定义为一个在阅读时总是手上拿着铅笔或钢笔的人，一个在走向灭绝的道路上将在死亡集中营中纠正印刷错误、修改可疑文本的人。施泰纳认为这种特殊的犹太人与文本的亲密关系不仅是对耶路撒冷的承诺，也是对雅典的承诺。他强调，“欧洲的想法”确实是“两个城市的故事”。它是“雅典到耶路撒冷的遗产，就是我们有一本书，我们有几本书。”

施泰纳将欧洲文化的衰落解释为失去能够完整阅读伟大文本的公众。他观察到，西方文学的主要部分，已经有2000多年的历史了，并且故意互动，与传统中的先前作品相呼应，镜像，暗示的作品现在正在迅速消失。正是本着这种精神，George Steiner 的批判性观点找到了它的所有相关性和相关性。作为一名文化哲学家，他为自己设定的任务是解决欧洲思想的危机问题，尤其是西方文明的危机问题。施泰纳再一次提醒我们，我们生活在当前的“意义危机”和当前文本和前置文本的等式中......正如施泰纳所说，革命......由计算机、行星电子交换、'网络空间”和“虚拟现实”使这种存在感消失了。然而，作为施泰纳的读者，我们需要明白，他与西方文明的伟大艺术和哲学渊源的激烈对话，只有在他对当今世界对思想和创造的不同威胁模式的质疑中才能体现出来。有趣的是，乔治·施泰纳在描述西方文化的消亡和解体的同时，将他所有的才能和同情心都用于理解那些尝试另一种文化体验和与文化共存的欧洲文化的精致人物。

毫无疑问，施泰纳致力于阅读和理解人类文明的经典文本，使他的文学和哲学努力成为我们这个平庸时代批判性思维的合适背景。通过逆流而行的生活和思考，乔治·施泰纳将自己展示为一个令人不安的思想家。但作为一个令人不安的思想家，他在我们这个时代的知识界留下了许多印记，并将影响后代。

作者是多伦多约克大学伊斯兰研究 Noor-York 主席