跳舞，而不是战争

一场展览将焦点放在传奇表演者 Chandralekha 和她 20 年来开创性的编舞奇迹身上。

Chandralekha 的作品是开创性的，为我们今天所知的当代舞蹈运动让路
照片：阿米特·梅赫拉

在 1929 年 Bharatanatyam 的古典复兴之前，它是一种由 devdasis 表演的舞蹈形式，被认为过于色情，有人称其为粗俗。作家兼艺术评论家萨达南德·梅农 (Sadanand Menon) 表示，因此，早期的开拓者采用了古典形式，对其进行了清洁和消毒，使其非常原始和适当，人们不介意让他们的女儿学习。但是著名的舞蹈家钱德拉雷卡决定重振它的历史，而不是让它迷失在一个有道德的国家。每当来自 Kalakshetra 和其他培训学校的年轻舞者难以尝试某些舞蹈动作时，Chandralekha 就会亲自展示这些舞步。一个这样的例子可以在德国摄影师 Bernd Merzenich 在德里的 OddBird 剧院外拍摄的她的照片中看到。

受莫亨佐·达罗印章的启发，该海豹栖息在名为 Shakambari 的国家博物馆，在那里，一个女人倒立，整个宇宙从她的阴道中生长出来，Chandralekha 的白发落在地上，构成了黑白照片的基础，当她的身体以一种对抗重力的姿势倒置时，她的双腿张开在空中。

由她的亲密助手梅农策划的大约 75 张照片通过展览“记住钱德拉卡”（今年点燃！当代舞蹈节。 Chandralekha 的作品被认为是我们今天所说的当代舞蹈运动的先驱。梅农说，这就是为什么我们想把它作为节日的一部分提出来。展览的最早作品可追溯到 1984 年，汇集了梅农、她的密友达什拉特·帕特尔、梅泽尼克、拉古·雷和拉格文德拉·拉奥等人的照片。

帕特尔 1987 年拍摄的名为 Namaskar 的照片中，一群舞者高高地站在她家门前，藏在金奈 Besant Nagar 的海滨附近，双手合十复制传统的问候方式。我们在哪里做 namaskar？这是一种在某人面前失去尊严并跛行的形式，还是抓住了身体的尊严。 Menon 说，这就是 Chandralekha 通过这件作品探索的内容。还有一个场景描绘了 1989 年的舞蹈作品 Lilavati，它通过舞蹈、音乐和诗歌诠释了印度最伟大的数学家之一 Bhaskaracharya 的印度数学文本。

扩展 Chandralekha 在她的作品中与人体分享的关系，梅农说，她并没有真正关心舞蹈部分，而是对一个人为什么跳舞以及这意味着什么有疑问。她对舞蹈的教学方式以及它如何被淡化感到非常不安。身体完全隐藏在所有这些东西后面。有很多约定，比如舞者必须露脸，不能露背，不允许跳太多。她热衷于将身体剥光并重新审视它，探索我们身体中的能量从哪里来，无论是手指、肘部还是肩部，以及我们为什么会产生能量。

在 OddBird 剧院外展出的是一堵墙大小的 Raghu Rai 的图像，Chandralekha 坐在一个男人的身上，她在 1985 年在孟买国家大剧院上演了名为 Naravahana 的 Angika 序列。这是一个女人使用一个男人作为车辆。

Menon.Chandralekha 说，在神话中，女神乘坐车辆，就像杜尔加乘坐狮子和萨拉斯瓦蒂乘坐天鹅一样，另一方面，她重新想象了为什么没有女神乘坐男人作为车辆。这是对想象中的过去的倒退，在那里女性拥有那种权力和自主权，在那里她们可以将自己表现为强大的女性，她们大多是自我创造的，而不是任何社会束缚的奴隶。这一具有里程碑意义的表演改变了人们对古典舞的看法。他说，任何看过它的人都不会忘记它，因为它创造了一个强大的愿景。

10 月 16 日在恰塔布尔的 OddBird 剧院纪念钱德拉雷卡