Mappila Ramayanam：将印度最古老的史诗置于马拉巴里穆斯林环境中

许多罗摩衍那讲故事的人来自穆斯林社区。 Mappila Ramayanam 来自马拉巴里穆斯林或 Mappilas 的民歌传统，是史诗跨越文化界限的一个例子。

要确定 Mappila Ramayanam 的起源并不容易。与大多数口头作品一样，我们无法了解其创作的实际故事。

排灯节标志着拉姆返回阿约提亚，在与拉文的战斗中取得胜利。在今年的节日之前，我们观看了这部塑造了我们文化、艺术和政治的史诗的许多版本。这是一个丰富多彩的传统，从耆那教罗摩衍那的理性主义到 Mapilla Ramayanam 的幽默。这既是一种政治理想，也是一种深刻的个人经历。这是一个包含大量印度故事的大故事。

在约翰·理查德·弗里曼 (John Richard Freeman) 对 Mappila Ramayanam 的英文翻译中，有一段名为“Surpanakha's Overtures of Love”的段落。 Ram 和 Surpanakha 之间发生了一次有趣的交流，他对她说，男人有女人，女人有男人：这是伊斯兰教法中的法律！对此，她的回答是：一个男人养四五个女人，没问题。但这对女人来说是不允许的。这是伊斯兰教法中的法律。

在古代史诗中提到伊斯兰教法一点也不奇怪。毕竟，这就是《罗摩衍那》，这是一个备受喜爱的故事，几千年来一直激励着讲故事的人、诗人和作家。正如 AK Ramanujan 在他的文章 300 Ramayanas: 翻译的五个例子和三个想法中指出的那样，Ram 的故事在数量惊人的语言中被发现，从孟加拉语到巴厘语，从泰米尔语到藏语，仅梵语就有大约 25 种或更多版本。

事实上，许多罗摩衍那讲故事的人来自穆斯林社区。例如，拉贾斯坦邦的曼加尼亚人大约在 400 年前皈依了伊斯兰教，他们利用图尔西达斯的诗歌来歌唱拉姆的生平。在马来西亚的 Wayang Kulit（皮影戏）传统中，木偶师是穆斯林，但他们表演的故事受到罗摩衍那的影响。 Mappila Ramayanam 来自马拉巴里穆斯林或 Mappilas 的民歌传统，是史诗跨越文化界限的另一个例子。

要确定 Mappila Ramayanam 的起源并不容易。与大多数口头作品一样，我们无法了解其创作的实际故事。也许它始于 100 多年前在喀拉拉邦马拉巴尔地区四处游荡做零工的劳工。绰号Piranthan Hassankutty（Crazy Hassan），他将他的罗摩衍那版本设置为Mappilapattu（Mappila民歌）的形式和韵律。它甚至可以更早地创作，Hassankutty 是它的最后一个发射器。

另一方面，作家和学者 MN Karassery 博士首先记录了 Mappila Ramayanam 的文本，他认为 Hassankutty 实际上并不存在。他说，我们没有任何证据证明这一点。哈桑库蒂可能是一个真正的流浪吟游诗人或诗人，或者他只是这个版本中用作叙述者的角色。我个人相信后者。我们只有部分的 Mappila Ramayanam 可供我们使用，由 Karassery 收集。

他回忆说，当时我正在研究 Mappilapattu，另一位名叫 KK Karunakaran 的学者向我提供了一个关于 Mappila Ramayanam 的提示，他听说 TH Kunhiraman Nambiar 是一位 vadakkan pattu（中世纪起源于北马拉巴尔的民谣）的学者。 . Nambiar 多年前听过这首民谣并记住了其中的一些部分。 1976 年 7 月，我终于见到了 Nambiar，并记录了他记住的台词。玛皮拉罗摩衍那是由卡拉塞里在他的书库里马南出版的。 Nambiar 在他去世前也将其发表在他的书 Mappila Ramayanavum Nadan Pattukalum 中。

1976 年，Karassery 立即理解了这幅作品的重要性，因为它象征着一个和谐的时代，当时生活在一起的社区都心胸开阔，可以互相取笑。在像现在这样一个右翼印度教团体哈努曼·塞纳 (Hanuman Sena) 强迫评论家 MM Basheer 仅仅因为他是穆斯林而停止撰写有关罗摩衍那的专栏的时候，Mappila Ramayanam 变得更加重要。这不是一件虔诚的作品，尽管语气幽默，但它无意冒犯任何人。 Karassery 说，它仅用于 vinodam，用于享受。

语气很滑稽，其中的场景包括 Ravana 因为他有 10 个头而努力刮胡子，或者 Surpanakha 在开始勾引 Ram 之前用木炭和蜂蜜将她的头发染黑。这首民谣受到其起源的穆斯林环境的影响——除了提到伊斯兰教法外，Ravan 被称为 Sultan，而 Surpanakha 的朋友被称为 Fatima。这首歌的特点是阿拉伯-马拉雅拉姆语方言的语音特征，这是一种马拉雅拉姆语版本，使用专门针对 Mappila 社区的经过修改的阿拉伯文字编写。例如，开头的“r”被“l”代替，所以它是Lama、Lamayanam和Lavanan。此外，“h”从“Hanuman”中删除，然后被称为“Anuman”。

仔细阅读文本表明，作曲家非常熟悉，并且确实模仿了 Adhyathmaramayanam Kilippatu，这是马拉雅拉姆语版本的梵文罗摩衍那，由 Thunchaththu Ramanujan Ezhuthachan 在 17 世纪编写。

虽然当 Karassery 使喀拉拉邦更广泛的观众注意到 Mappila Ramayanam 时，人们对它的兴趣达到了顶峰，但它仍然是学校和大学年度课程以及在 Karkadakam 雨月举行的节日的热门选择，当时喀拉拉邦印度教徒传统上背诵罗摩衍那。 20 多年来，KM Bharathan 博士一直在各种聚会上背诵 Mappila Ramayanam。他不像以前那样经常表演，但他确保将它教给其他人，以确保口头传统的连续性。

在某些地方，观众不喜欢它。大多数情况下，受到冒犯的都是双方的原教旨主义者。有一次，当我受邀在科泽科德区的佩兰布拉演出时，我不得不得到警察的保护，因为海报上出现了反对演出的海报，他说。

给我看一棵榆树

还有一次，一些与印度教右翼团体有关联的人反对帕拉卡德的一名学校老师向学生教授 Mappila Ramayanam 进行年度节目表演。

一些穆斯林神职人员也问我为什么选择表演，报纸上也发表了批评信。我对他们的唯一回应是，这没有任何伤害。我们应该享受它。此外，对我来说，它是喀拉拉邦社区和谐的象征。 Karassery 说，仅此一点就应该使它成为非常重要的组成部分。

*该故事最初以《兰卡苏丹和其他故事》为标题发表