当 Asurs 来到镇上时：Kolkata pandal 邀请 Mahishasur 的后代成为 Durga Puja 的一部分

他们甚至不会看杜尔加的偶像，因为看到他们的祖先被杀是痛苦的，但贾坎德邦阿苏尔部落的成员正在参加加尔各答杜尔加法会，以消除他们周围的神话。第一个是——他们不是真正的恶魔！

与任何其他印度部落社区没有什么不同，阿苏尔人不仅要为发展而战，还要反对与其血统相关的社会和文化耻辱。 （Subham Dutta 速递照片）

如果不是所有人都享受，让落后的人融入主流文化的过程，那么真正的庆祝精神是什么？在加尔各答盐湖区的一个小型社区法会中，营造了一种乡村氛围。这在杜尔加法会期间并不少见，当时许多潘达尔带着农民和劳工的模型变得质朴。在德维杜尔加的祝福中，普通人的焦虑是孟加拉的一个流行主题。这个 pandal 的场景也很相似，但它选择的村庄的名字很有趣——Asur Gram。

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甚至几个月前，杜尔加 (Durga) 和马希沙苏尔 (Mahishasur) 的辩论也让议会的议事程序忙碌起来。许多人意识到，虽然女神起源于神话，但“阿苏尔”在很大程度上是现实的一部分。在中央邦、恰蒂斯加尔邦、比哈尔邦、贾坎德邦和孟加拉邦的许多地方，居住着一个名为阿苏尔的部落社区。该社区一直认为阿苏斯是非雅利安种族的一部分，是这片大陆的土著，声称其血统早于哈拉帕和摩亨佐达罗文明。

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在盐湖城的 FE Block pandal，组织者采取了大胆和非常规的方式，将来自 Asur 社区的人带入今年的法会。对他们来说，这不是一个主题，而是一个想法，为这个部落社区提供一个机会来改变观念并打破与他们相关的神话。 pandal 的策展人 Debasish Mondal 主动与部落社区取得联系，并说服他们参加今年的庆祝活动。

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当我们在法会的第一天，在自拍点击、微笑的年轻人中等待时，一位 30 岁出头的女士穿着纯白和红色镶边纱丽，带着感染力的微笑进入了场地。 Sushama Asur 是一个七人团队的一员，该团队已抵达该市参加正在进行的庆祝活动，但并非直接参与。有了阿苏尔这样的姓氏，几乎部落社区的每个成员——在某个时候——都不得不澄清，我们不是罗刹；我们和你们所有人一样都是人。人们会想象这样的免责声明会伴随着一种简洁的语气，但通常它要么是暗示内部人笑话的微笑，要么是对令人遗憾的事态感到无奈的悲伤。

他们的姓氏和与魔王玛希沙苏尔的联系是他们面临社会耻辱和随之而来的隐居背后的原因。流行的神话和看法将他们视为食肉的黑魔法练习者。真相不能再远了。阿苏尔是一个深深植根于其文化和信仰的氏族，他们非常努力地维护自己的身份和尊严。

消除误解的一个步骤是这次革命性的加尔各答之旅。这个在悔恨中度过这些节日的社区——记住他们的祖先——已经违反了许多社会和历史规则来到这里。回到他们的村庄 Sakhuapani，距离 Hindalco 集团位于贾坎德邦古姆拉区的 Gurdari 铝土矿 500m，人们对他们的冒险感到担忧和恐惧。 pandal 的组织者一再向他们保证，他们不会受到歧视，而是让世界了解他们、他们的历史和意识形态的机会。

微笑的阿苏尔部落成员现在可能已经习惯了与恶魔联系在一起，就像他们的祖先一样，但他们现在正试图改变这种误解。 （Subham Dutta 速递照片）

有趣的是，这是印度快报的一份报告带来了这一切。俱乐部召集人 Rana Roy 说，我们正计划对我们国家的部落社区做些什么，并在印度快报的一份报告中遇到了阿苏尔社区。一件事导致另一件事，苏沙马和贾坎德邦阿苏尔社区的其他几名成员现在发现自己在加尔各答。

Sushama 是 12 级的传出者，在许多为社区发展而进行的关键项目中一直是先驱。她说，坐在组织者、游客和部落成员中间，我们同意了他们的提议，因为我们喜欢他们的想法。通过这个，我们想让印度其他地方知道，hum bhi jeete jagte samaaj hain（我们也是一个现有的社区）。她希望这项倡议能够消除与部落相关的错误观念，让他们有机会融入主流社会。

他们的祖先是在杜尔加法会期间庆祝杀戮的恶魔这一事实一直使他们成为社会眼中的“坏人”。他们决定不仅保留他们的部落姓氏 Asur（意思是恶魔），这进一步确定了这个想法。出于抗议，他们拒绝参观 puja pandal 并看到杜尔加偶像也是如此——毕竟，在每个偶像中，他们的祖先都被杀害了。这不是一件容易见证的事情。几个世纪以来，他们一直受到歧视、侮辱和袖手旁观。几个月前去世的部落首领 Khambila Asur 的女儿 Sushama 想要改变这一切——但不影响他们的历史。

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有趣的是，尽管阿苏尔人不崇拜甚至不相信杜尔迦，但他们确实相信“Jatadhari”湿婆，他们认为这是他们自己文化的一部分。与印度其他地区一样，妇女们在圣月 Sawan 向主祈祷，作为她们节日 Deothan Puja 的一部分。在仪式上，阿苏尔社区也不例外任何其他社区，他们向自然资源和丛林之神祈祷。以前的职业是铁匠，他们现在从事其他形式的贸易，如农业。大部分成员现在在各家工厂打工。在孟加拉，他们主要受雇于北部的茶园。事实上，他们最初是被潘达尔委员会联系到的，但他们的雇主在法会期间并没有解除他们的职务。

贾坎德邦特遣队的一部分是一名 85 岁的老人，他是该社区最后一批精通金属冶炼贸易的成员之一。由于担心艺术会随着这些活着的艺术人士而消亡，部落的人们现在正试图学习如何识别可以从中提取金属的岩石。虽然世界在进步，但他们的生活并不容易，因为他们仍然在努力获得基本的便利设施，一个远离发达的数字印度的世界。

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Sushama 和其他人一起承担了一项艰巨的任务，使用 Devnagari 将他们本土的阿苏里语铭文。他们的实际书面脚本很久以前就丢失了，这种语言——只有通过口头练习才活着——因为害怕被遗忘，正在被记录下来。 Sushama 成功地为 I 级和 II 级编写了书籍，这些书籍用他们自己的口语教授给孩子们。然而，获得自己的教科书是一个漫长的过程。与社会发展办公室甚至该州州长的许多会议和互动都没有取得成果。但没有什么能减少他们尝试改变的努力或热情。

来自贾坎德邦的阿苏尔 (Asur) 团体应邀在盐湖杜尔加法会 (Salt Lake Durga Puja pandal) 表演传统民间舞蹈。 （Subham Dutta 速递照片）

尽管比哈尔邦政府将其与其他八个部落一起视为“原始部落”，但国家的分叉导致了他们的许多苦难。正如苏沙玛所说，虽然一切都存在于纸上，但现实中几乎没有任何东西。当被问及贾坎德邦政府的任何举措时，这位富丽堂皇的发言人说，是的，我们有 30 公斤大米，但只有大米有什么好处？她感到遗憾的是，无论是从政府还是该地区的私营公司，都几乎没有任何真正的好处，她说还有很多工作要做。

我们村里没有卫生设施，我们必须走至少 45 公里才能获得基本的卫生保健设施。当地只有一所学校，只有小精灵为社区孩子预留的座位。他们的问题不计其数，所有的基本设施似乎都是一件奢侈的事情。由于没有管井，妇女们要跋涉数公里深入树林取水。但她说，几乎没有抱怨，大自然有自己的补充方式。我们的水域富含铁，所以我们的准妈妈不必吃药来补充铁。

随着时间的推移，穿着他们的传统服装——包括简单的白色和红色边框的女性纱丽和衬衫和男性的 dhoti——伴随着“maadol”来表演部落歌曲和舞蹈。妇女们在包子上炫耀手工制作的纸花，并用正宗的部落珠宝陪伴她们的纱丽。金属和珠子配饰展示了他们技能的另一个方面。

当这座城市在杜尔加法会的背景下见证他们的才华时，他们继续成为节日的一部分，同时坚持无视女神的存在。即使进入场地，他们也从不看偶像，而是在相邻的舞台上互动和表演。 Mondal 非常注意他们不会感到不受尊重或羞辱。然而，这再次意味着杜尔加法会的节日超越了所有宗教和社会障碍，这五天是所有人都可以享受的，即使是对仪式的诋毁者也是如此。