Ram-e-Hind 之歌：重温曾经点亮舞台的《罗摩衍那》乌尔都语版本

随着乌尔都语逐渐摆脱其穆斯林标签并重新夺回其作为民族语言的合法地位，也许是时候重新审视这些曼祖姆罗摩衍那了，也许是在乌福克的 Ram Natak 上演一个 Ramlila 的时候了。

1860 年，Nawal Kishore Press 出版了 Munshi Jagannath Lal Khushtar 对罗摩衍那最早的乌尔都语翻译。（来源：Thinkstock 图片）

我的母亲记得在勒克瑙看过拉姆利拉的舞台剧，演员们用完美无瑕的印度斯坦语讲话，中间穿插着华丽的乌尔都语诗句。在我的童年时代，随着乌尔都语成为穆斯林，印地语成为印度教，印度斯坦语成为他们战争的牺牲品，世俗元素已经从拉姆利拉中浸出。虽然它仍然是一个相当包容的社区社区庆祝活动，但它已成为一个宗教节日。当我开始带我的孩子去 Ramlila pandals 时，宝莱坞已经占据了所有其他位置。规模和奇观使内容和对话相形见绌，当没有被震耳欲聋的音乐淹没时，似乎受到了糟糕的印地语电影的启发。帕西剧院的早期影响、华丽的印度斯坦对话、乌尔都语诗歌——没有留下任何痕迹。

不同的花和它们的名字

Dussehra 的到来总是让我想起小时候听过的乌尔都语罗摩衍那，尤其是 Brij Narain Chakbast 的片段，几位长辈可以凭记忆背诵。我记得我的祖父在去班瓦斯之前背诵了描绘拉姆离开达什拉特时的场景，他的声音忽高忽低，好像在背诵一首soz：Rukhsat huwa woh baap se lekar khuda ka naam/Raah-e wafa ki manzil- e awwal hui tamaam（他以上帝的名义离开了他的父亲/因此，忠诚之路的第一阶段被跨越了）。考沙利亚对她儿子流亡海外的悲叹也用一种只能从印度斯坦跳动的心脏中出现的语言表达出来：Kis tarah ban mein ankhon ke taare ko bhej duun/Jogi bana ke raj-dulare ko bhej duun（怎样才能把眼中的光送到森林里/怎样才能把我的王子变成乞丐送走？）。

自几个世纪前乌尔都语流行以来，乌尔都语罗摩衍那的版本——散文和诗歌，以及音译、创译和翻译——已经出现。根据已故的 Ali Jawad Zaidi 对乌尔都语 Ram kathan 的综合研究，有 300 多个这样的版本，其中许多仅来自 Awadh 地区，还有一些以由 Anees 和 Dabeer 流行的 marsiya-goi 风格编写。最早的罗摩衍那乌尔都语译本由 Munshi Jagannath Lal Khushtar 于 1860 年由 Nawal Kishore Press 出版。从“Bismillah ir Rehman ir Rahim”开始，后来被称为 Khushtar Ramayana 呈现了 ankhon dekha haal （目击者的叙述），尽管风格华丽。 Khushtar Ramayana 之后是 Jogeshwar Nath ‘Betab’ Bareilvi 的 Amar Kahani 和许多其他版本，通常以其作者的名字而闻名，例如 Ulfat ki Ramayana 或 Rahmat ki Ramayana。 Betab Bareilvi 的版本以来自恒河-贾穆尼带的许多当地颜色为标志，带有对“shakti baan”的以下描述：Reh reh ke de rehe thhe duhaii huzur ki/Kham ho gayi thii jung mein gardan guroor kii（在每一步他们恳求主人的怜悯/骄傲的脖子在这场战斗中已经低下）。

以他的名义：乌尔都语罗摩衍那样本。

著名的 Hakim Vicerai Wahmi 在他的 Ramayan Manzum 中写道：Ram ne Sugreev ko aage baitha kar yun kaha/Bharat se badh kar tumhe main chahta hun bhai jan（Ram bade Sugreev 在他面前坐下说/我爱你比巴拉特还珍贵，我亲爱的兄弟）。

然后是乌法克 (Ufaq) 令人难以置信的 Yak-Qafiya Ramayan，于 1914 年出版，始终保持一种押韵方案，每节都以中午结束（'n' 音）：Jab khumar aluda dekhi chashm-e mehv-e aasman/Ram ne bheji barai jung fauj-e jaanistan（当他看到天空染上了粉红色/Ram 派遣他的战士军队参加战斗）。

用乌尔都语写的一整部名为 Ram Natak 的剧本，也是 Ufuq 的，有详细的舞台说明，有抒情的押韵对话：Ajodha ko maatam sara kar diya/Bharat ko qadam se juda kar diya（阿约提亚陷入哀悼/因为巴拉特被分离从（公羊的）脚）。

还有大量散落的乌尔都语诗歌，特别是关于拉姆的魅力人物，或受到罗摩衍那事件的启发，最著名的是伊克巴尔关于拉姆的长诗：Labrez hai sharab-e-haqiqat se jaam-e -hind/Sab falsafi hain khitta-e-maghrib ke Ram-e-hind.../Hai Ram ke vujood pe Hindostan ko naaz/Ahl-e-nazar samajhte hain is ko imam-e-Hind.../Talvar ka dhani thha shujat mein fard thha/Pakeezgi mein josh-e-mohabbat mein fard thha（Hind 的高脚杯里盛满了真理之酒/所有哲学家都承认他是 Hind 的 Ram/整个印度斯坦都为 Ram 的存在而自豪/其中的远见者他们认为他是 Hind 的伊玛目/他是一位剑术专家，在勇敢的人中独一无二/他对爱情的虔诚和热情无与伦比）。

然后是 Zafar Ali Khan 宣布：Naqsh-e tehzeeb-e hunood ab bhi numaya hain agar/To woh Sita se hain, Lachman se hain aur Ra​​m se hain（如果还有任何可见的印度教文化迹象/那么它们是因为 Sita、Lakshman 和 Ram）。

这是 Saghar Nizami 的：Jis ka dil thha ek shama-e taaq-e aiwan-e hayat/Rooh jis ki aaftab-e subha-e irfan-e hayat../Zindagi ki rooh thha, rohaniyat ki shaan mujassim/Woh Roop mein insaan ke irfaan thha（他的心如生命壁龛中的蜡烛/他的精神如朝阳寻求生命的知识/他是生命的精神，灵性的骄傲/以人的形式他是知识的化身）。

随着乌尔都语逐渐摆脱其穆斯林标签并重新夺回其作为民族语言的合法地位，也许是时候重新审视这些曼祖姆罗摩衍那了，也许是在乌福克的 Ram Natak 上演一个 Ramlila 的时候了。在包容和多元主义成为常态而非例外的时代，由穆斯林诗人和非穆斯林撰写，它们需要被复兴和重读，不仅是因为它们唤起了社区和谐和善意，还因为许多包含一些好诗。