拉赫珊达·贾里勒
书 - 伊克巴尔:诗人、哲学家和政治家的生活
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出版商:兰登书屋
页数:320
价格:499 卢比
我必须承认,看到 Zafar Anjum 的《伊克巴尔:诗人、哲学家和政治家的生活》时有些沮丧。对我来说,伊克巴尔·辛格 (Iqbal Singh) 的《热情的朝圣者》(The Ardent Pilgrim) 对这位诗人的生平和作品近乎完美的非学术性介绍一直以来都是如此,该书于 1951 年首次出版,并于 1997 年修订再版。对英语读者来说,在优雅的散文中,伊克巴尔处于传统与现代之间的转变的风口浪尖。多年来,一系列英语学术著作——最著名的是安妮玛丽·施梅尔 (Annemarie Schimmel) 博学的加布里埃尔之翼:穆罕默德·伊克巴尔 (Muhammad Iqbal) 的宗教思想研究——试图解决伊克巴尔作品的复杂性以及使他成为传记作家的二元性和矛盾喜。但我发现没有一个能与辛格的简单和同情相匹配。
话虽如此,不可否认的是,每个时代都会产生自己的有远见的男人和女人的传记作家。 Zafar Anjum 也是像 Singh 一样的记者,他向我们展示了他对伊克巴尔的生平、哲学和政治的解读。伊克巴尔的爱好者,更不用说伊克巴尔学者了,这里几乎没有什么新鲜事或不知道。 Anjum 也没有尝试访问原始资料或档案文件。但他给我们的是一本有用的书,原因有几个:首先是我们这个时代的伊克巴尔“读者”。他以清晰的散文向现代读者展示了一位有远见的诗人的生活,也可能是最后一位伟大的穆斯林思想家。
伊克巴尔在他的 Javed Nama 中写道:我对年长的人失去了希望,我有一个明天的信息。因此,请帮助年轻人理解我的作品,轻松了解我的思想深处。 Anjum 似乎注意到了这一点,因为他的书本质上是为了将 Iqbal 重新定位到国家叙事中。在解释他写这本书的原因时,安朱姆说,你将在这些页面中读到的故事是试图为那些忘记他的人再次讲述伊克巴尔的生活。我不认为它是一个全面的描述,因为写这样一本书需要大量的时间和研究,在给我的时间里,我已经尽力了。
伊克巴尔被许多人颂扬和神化为一个新国家的父亲,并被另一群人诋毁和贬低,因为他背弃了他早先的民族主义和包容性立场,印度许多人认为伊克巴尔向公众介绍了不和谐的音符关于穆斯林的话语。许多在早上集会上唱过 Saare jahan se achha Hindostan hamara 的学童后来读到他对印度穆斯林需要一个独立家园的必要性的看法时感到困惑。此外,在他早期的诗歌中自由使用印地语词,提到那纳克和奇什蒂,他称之为伊玛目-欣德的拉玛勋爵的赞歌,他希望看到一个新的印度创造一个 Naya Shivala——所有这些都无情地渗透取而代之的是坚定的泛伊斯兰世界观和以伊斯兰为中心的参考框架。
虽然他的诗歌和构成其基石的哲学继续让各种色彩和倾向的读者兴奋不已,但他的政治确实让许多人感到困扰,包括这位评论家。不幸的是,除了 Haqeeqat-e Husn 等几首甜美抒情的诗歌外,伊克巴尔的大部分作品都无法从他的政治中解脱出来。如果政治有问题,诗歌——尽管它充满活力和活力,它的热情和激情,更不用说它令人难以置信的令人回味的视觉图像——莫名其妙地不足。
Anjum 试图这样解释这种反常现象:人们普遍承认伊克巴尔作为诗人的伟大。当我们谈到他的政治时,问题就开始了。印度记者 Khushwant Singh 曾恰当地说,如果你忘记伊克巴尔的政治,他是一位伟大的诗人。然而,如果不了解他的政治,就无法欣赏伊克巴尔的诗歌。同时,必须指出,伊克巴尔的政治是他对眼前环境的反应。否则,我们可能会将他的政治误解为只是建立巴基斯坦的野心。
在我看来,这是一个慷慨的评估。虽然伊克巴尔当然不仅仅是一个独立家园的拥护者和两国理论的早期支持者,但很难说他的诗歌是否仅仅是对他当前处境的回应。如果他活着亲眼目睹了巴基斯坦的形成,并且活了足够长的时间亲眼目睹了在净土上播下的衰败种子,他会不会感到沮丧?他在 1937 年 5 月写给真纳的一封信中阐述的基于社会民主和回归伊斯兰教的原始纯洁性的巴基斯坦愿景仅仅是对他当前处境的回应吗?我想不是。我认为这是一个本质上有缺陷的想法,很可能是由 Shuddhi 和 Sangathan 等极端主义运动引发的,但其根源在于伊克巴尔自己内心深处的某个地方。从以下经文可以看出,伊克巴尔对他自己的一些模棱两可有所了解:
Dhoondhta phirta hoon ai Iqbal apne aapko
Aap hi goya musafir, aap hi manzil hoon main
(我一直在寻找,哦伊克巴尔,为了自己
就好像我是旅行者也是目的地。)
Rakhshanda Jalil 是《喜欢进步,热爱变化:乌尔都语进步作家运动的文学史》一书的作者