Carnatic 音乐不是选举的候选人：TM Krishna

你与听众和其他音乐家的关系从来都不是一帆风顺的。你被指责篡改传统，是现代的。您处理这些问题的难易程度如何？

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以现代与传统为对立面来构建话语是有缺陷的。正是通过重新审视过去，超越我们自己的倾向和习惯，我们才了解传统。 “现代”就是从这种认识演变而来的。

您认为古典音乐的目标是什么？在社会、政治和经济背景下，您如何看待它？

' 古典'是一个有问题的词，因此我将通过！印度斯坦、卡纳提克、西方古典音乐和爵士乐等形式没有任何社会、政治或宗教意图。这使它们与福音音乐或社交音乐截然不同。我们应该称它们为“艺术音乐”。但这并不意味着他们没有对他们所在的社会做出反应。这使得非常有趣的谈判、变化甚至操纵对音乐的审美意图产生了深远的影响。因此，社区必须不断地询问这些交叉点。对我来说，“艺术音乐”远比“古典音乐”更民主，后者是一种社会政治形态。

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许多大师在舞台上创作音乐时都相信所谓的“神圣干预”。你不…

让我这样说吧：我不相信神圣是一种精神或宗教体验。但音乐确实让你接触到无形的和抽象的东西，在那里，至少有一段时间，你“体验”而不受限制。

为什么排他性的概念仍然依附于古典音乐？

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首先，让我们接受并非所有形式的音乐都会吸引数十万人的关注。 Carnatic 音乐不是选举中的候选人！现在是我们认真对待诸如排他性、挪用、所有权、公共空间和社会政治文化障碍等想法的时候了，更加细微和谦虚。热爱这门艺术不仅仅是要有兴趣、奉献精神和承诺让我们自己参与其中。它是关于谈判其中的政治和社会层面。我们认为自由和正常的东西很多时候都是自私的和封闭的。我知道音乐仍然会成为利基市场，但问题是谁构成了利基市场？有些人从事跨社会/种姓/宗教/阶级范围的严肃艺术，但感觉被排除在 Carnatic 世界之外。为什么？让我们还记得，许多我们不称之为古典的艺术形式需要比所谓的古典更细致入微的参与。另一种论点——古典只会针对受过教育的人——是错误的和马基雅维利的，因为这两个词——“古典”和“教育”——都来自特权地位。季节不正是向大家伸出双手，照照镜子的最佳时机吗？我们都需要花时间去询问。

你被认为是一个傲慢、“好争论”的音乐家。您是否认为您的意见被误解，从而导致指控？

我是一个好争论的音乐家。傲慢？我不知道！但争论的是我自己，因为我是我观察到的一切的一部分。所以我和其他人一样有缺陷。我们所有人都出去表演或听音乐。我所说的话是私下讨论的，有时是在家里用安静的语气讨论的。更糟糕的是，我们中的许多人发现以我们正在获得我们喜欢的音乐为幌子来隔离自己很方便。我不希望有人来为我辩护。让我们都开始对音乐及其背景更加诚实，这就是我所要求的。我想我们都生活在象牙塔里太久了。

您称自己为传统主义者，但您对音乐的态度却是不循规蹈矩的。

我是一个传统主义者，因为我认真地尝试忠于 Carnatic 音乐的意图。但我不是一个循规蹈矩的人，因为我相信今天的很多音乐都是循规蹈矩的，与音乐的审美意图几乎没有关系。我必须在这里补充一点，我不鼓励“与众不同”的态度。我希望我们每个人都能发现超越我们自己外部构建限制的音乐。

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但是你认为你的不参与会有所成就吗？

我不认为我的不参与会改变任何事情，但它引发了反思和对话。任何了解我工作的人都知道，我一直在以自己的方式解决我提出的问题。通过信托，我们资助了经济贫困学生的音乐教育，并为不知名的音乐家提供音乐会机会。我曾尝试通过一个名为 Svanubhava 的节日创造各种艺术形式，其中许多是闻所未闻和不受欢迎的，跨越阶级和种姓障碍。 Carnatic 音乐家 Sangeetha Sivakumar（我的妻子）和我尝试在泰米尔纳德邦的寺庙中复兴表演艺术。去年，我们中的一些人在钦奈的一个渔村举办了一个艺术节。也有其他举措。但事实是，其中许多都是一蹴而就的，我需要重新审视它们。我确实有一些想法，我们可以做些什么来改变艺术家、Carnatic 核心观众、更广泛社会的音乐教育，并使 Carnatic 音乐圈子以外的人们能够接触到这种美妙的艺术形式。我希望与艺术家和 sabhas 合作以改变现状。这将需要很长时间，但我并不着急。