“手工艺关乎自尊和生活方式”

在 8 月 7 日的国家手摇纺织机日之前，来自行业的主要声音讨论了前进的方向、Smriti Irani 的社交媒体活动以及印度纺织业的宝库

德里 Dastkar 的 Laila Tyabji（Amit Mehra 的特快照片）

Laila Tyabji 在古吉拉特邦、比哈尔邦和拉贾斯坦邦与工匠一起工作了三十多年。通过她的工作，69 岁的 Tyabji 试图在传统工艺、我们的文明身份和生计的可持续性之间建立联系。在全国手摇织机日之前，她谈论了该行业的过去、现在和未来。

您在 1981 年成立了 Dasktar。告诉我们一些关于旅程的事情。

当我们六个人建立 Dastkar 时，我们从未想过它会对我们和其他人的生活产生什么影响。我们观看了工匠如何从“Kallu 的妻子”转变为 Raeesan、Rameshwari 或 Kalawati。能够用自己的双手制作出美丽的产品，并能够获得升值和金钱利益，这极大地改变了生活。工艺品不仅关乎美丽和昂贵的物品，而且关乎人们的生活方式和自尊。我们了解到比哈尔邦的妇女被囚禁为 500 卢比的柞蚕丝纺纱工作 20 年。我与作家 Gita Mehta 讨论过这个问题，她说我们应该简单地进行数学计算，并给他们她即将出版的书的版税。河经（1993）。贷款还清了，我们让妇女们学习编织，而不仅仅是纺纱，他们使 Bhagalpuri tussar 纱丽成为一种优质产品。

贫困织工的生活与他们生产的昂贵、有价值的产品之间的距离能否弥合？

我们非政府组织部门能够做的就是解决非常小的问题。但在微观方面的成功是更大部门的经验教训。首先，我们需要正确的数字。据政府统计，工匠有1400万，而我们的估计是2500万以上，如果包括那些帮助核心工匠进行艺术创作的人。政府不能只是走进 Banaras 并宣布一项大型营销计划或大型手摇纺织机大厅。他们必须向他们提供原材料或棉花/丝绸——他们希望获得的信贷必须得到解决（需要更加明确）。这不仅仅是采取与大型工业生产相同的路线。印度工匠及其市场是多层次的；我们必须将它们用作优势，而大集群方法并不总是解决方案。手工纺织工人的原材料问题与我国的农业问题密切相关。政府最好将两者结合起来考虑。

甘地通过 khadi 推动手摇织机成为我们自我形象的中心主题，后来英迪拉·甘地将手摇织机的自豪感作为一种声明保留下来。但这些还不足以保持手摇纺织业的健康发展。

直到 60 年代，手工艺品，尤其是手摇纺织机，都与印度人的身份有着情感上的联系。然后，从 70 年代到 90 年代，当我们不再是一个封闭的国家时，人们想要改变是很自然的。我们的杂志、电视剧和电影开始优先考虑另一种美学。即便如此，甘地妇女仍穿着手摇织机，斯米塔·帕蒂尔、莎巴娜·阿兹米和莎米拉·泰戈尔等电影演员也穿着纱丽。但是现在通过大众媒体传播的尖锐信息是，如果你穿着纱丽，你就是一个 behenji。西服没有坏处，但我们屈从于认为自己的工匠和衣服低劣，渴望塑料鞋或合成衣服。

手工制品及其维护费用昂贵。期望人们为它付出这么多不是不公平吗？

当然。但是我们可以两者兼而有之，并且需要做出一些实际的决定，比如让磨布满足我们这样的国家的大部分需求。可悲的是，政府中没有人有足够的热情或知识来富有想象力地推动这一进程。他们通过“发展中”和“发达”的棱镜来看待印度。如此一来，印度的实力就大大贬值了。在印度，我们严重缺乏工作岗位，因此我们必须重振对我们已有技能的兴趣，并使它们可行、有报酬并受到重视。这将改变印度农村的运作方式。