喜马拉雅山的无形文化；它有助于保护环境吗？

喜马拉雅山是世界上生物多样性最丰富的地区之一，生活在这里的大多数社区都崇敬自然。他们有一个围绕这种内在关系建立的口述故事、传说和神话资料库，这可能有助于保护环境。

Daya Prasad Gurung (R) 和他的妻子 Hosuba Gurung 在尼泊尔安纳普尔纳山脉的内陆村庄 Khilang。 （照片：Pooja Chowdhary）

虽然它对你来说可能看起来像任何其他森林，但它对我们来说是神圣的。我们尊敬并尊重它，Daya Prasad Gurung 解释说，而我坐在他位于尼泊尔的家中昏暗的灯光下听他讲话。 这位 69 岁的老人与他的妻子 Hosuba Gurung 住在一起，住在内陆村庄 Khilang。尼泊尔的安纳普尔纳山脉，属于生活在喜马拉雅山的众多与环境密切相关的社区之一。

对于那些不知道的人来说，喜马拉雅山是世界上生物多样性最丰富的地区之一。居住在这里的大多数社区都崇敬自然，并围绕这种内在关系建立了口述故事、传说和神话的宝库。共存对他们来说很容易，并且通过他们古老的叙述进一步加强，其中一些故事太古老了，甚至当地人都不知道它的起源时间。

虽然一些民间传说具有宗教内涵，但另一些则具有强烈的信仰、文化和传统联系。无论是印度的阿鲁纳恰尔邦、尼泊尔安纳普尔纳山脉的当地人还是不丹，整个社会都表现出与环境的强烈自然联系。

对于希朗的人来说，俯瞰村庄的那片林地是神圣的。它通常被称为“Kuliphi”，以“Thanku asthan”为中心——一个象征着他们的神“Thanku”的居所的圣地。当地人认为，“asthan”大约在 500 年前从喜马拉雅山的一个名为“Komu”的地方带到了现在的位置。目前，其资源已尽其知识和能力得到保存和保护。类似的还有 Bajra Barahi 宗教森林的故事，它靠近 Latitpur 的城市边界，距离加德满都市仅几公里。

少有人走的路：在去尼泊尔Sikles的路上，一个海拔2000米的古隆村，也是安纳普尔纳保护区的一部分。 （照片：Pooja Chowdhary）

建于 16 世纪的 Bajra Barahi 寺庙被一片约 19 公顷的茂密绿色落叶林所环绕。这座寺庙是公元 1666 年由帕坦国王什里·尼瓦斯·马拉 (Shree Niwas Malla) 建造的，以供奉被认为是山谷守护神的巴吉拉·巴拉希 (Bajra Barahi) 女神。这片森林由当地社区保护，并由一个名为 Jyotidaya Sangh 的委员会维护。

地让 够了 位于印度阿鲁纳恰尔邦西部的西卡蒙区，讲述了一个古老的故事，讲述了该地区如何通过一个有趣的挑战来禁止动物献祭 好的 宗教和佛教喇嘛洛朋仁波切从西藏访问。

虽然动物祭祀是一个重要的仪式 好的 , 洛本仁波切提倡不杀生。这很快导致了双方都同意的挑战——首先到达 Dzangto Peri 山。大祭司 好的 失去了挑战，因此承诺在他们的宗教表演中永远不会牺牲任何动物，尤其是在崇拜他们的圣山——“手镯”和“敦普”时。此后，迄今为止，该地区不仅禁止祭祀动物，而且还禁止在村子内宰杀用于食用的动物。离迪朗巴斯蒂不远，有风景如画的桑提山谷，在那里人们可以找到丰富的口述故事。类似的情绪也回荡在不丹的山区。

Taktshang Goemba，也被称为不丹的虎巢寺。 （照片：盖蒂图片社）

将这些地方连接起来而不管它们的地方和国家边界的一个共同点是，它们正在保护他们的后院森林，从而保护生物多样性。当地人不会从神圣森林中取出任何资源供个人或社区使用。有一种理解是不应该在神圣的树林中砍伐树木或砍伐树枝。这种做法加强了生态系统，并为生物多样性创造了一个重​​要的避难所。生活在这些地区的当地人似乎更感兴趣的是保护他们的环境，因为他们的“存在”而不是经济或科学价值。

在以科学为基础的保护实践盛行的时代，重新点燃我们过去与自然环境的文化联系很重要，以便在当地社区和现代保护主义者之间建立一种共同语言。开发这样一种语言可以打开渠道，在人、环境、科学和文化之间建立急需的平衡。

尾部有尖刺的毛毛虫

在许多可以采取的保护举措中，记录和保存将人们与环境联系起来的口头叙述是至关重要的一步。然而，保护它们的一个巨大挑战是该地区越来越缺乏讲故事的人。随着价值体系的变化和个人主义社会的转变，这些叙述可能很快就会成为过去。但大多数人不明白的是，传播这种做法不仅有助于保护我们的文化，而且还能加强人们对环境的自然适应。