五一劳动节：乌尔都语诗人如何将工人阶级浪漫化

乌尔都语诗人愤怒地反对对劳动者和农民的剥夺，并用光荣的词来描写他们，比如 irtiqa ka peshva（进化的领跑者）和 tehzeeb ka parwardigar（文化的滋养者）。

农民工离开城市、生活的悲惨和脆弱暴露出来的景象，使社会不平等——该国贫富差距不断扩大——成为人们关注的焦点。

全国人民记忆中的封锁令人心碎的画面之一将是全国各地的农民工潮水般涌上城市街道，徒步旅行——他们怀里抱着微薄的财物，拖着家人；妇女和儿童，无论老少——为了到达他们遥远的家。他们每天赖以谋生的城市，在史无前例的封锁下，他们失去了生计，眼睁睁地看着饥饿。他们的绝望，他们的困境是相当肮脏的。我们中的许多人坐在舒适的家中，认真思考我们的特权以及弱势群体的剥夺。我们中的一些人立即采取行动，为他们提供救济，分发食品。但是，当我们大多数人开始安全地呆在家里、隔离烹饪和独处时，他们走啊走啊走——他们是另一个人，在危机时刻他们独自一人。

虽然许多人回到了自己的家，但他们中的一些人在饥饿和口渴的情况下屈服于脚下数百公里的努力——他们在努力生活中丧生。在社交媒体上的一张病毒图片中，一幅画显示了数十名农民工离开了这座城市，即使他们的阳台和露台上的人们都在鼓掌、锅具和餐具发出叮当声。

农民工离开城市、生活的悲惨和脆弱暴露出来的景象，使社会不平等——该国贫富差距不断扩大——成为人们关注的焦点。穷人的困境——他们的虐待和剥削——在印度文学中得到了大量探讨，也许在乌尔都语诗歌中更是如此。乌尔都语诗人，尤其是浪漫主义者和革命家，对穷人的待遇大发雷霆，并经常以光荣的方式描写穷人。

大眼睛的绿色毛毛虫

在独立前的印度，阿拉玛·伊克巴尔（Allama Iqbal）以探索个体自我而闻名（ 胡迪 ）并在他的诗中直接对全能者说，告诉造物主： Tu qaadir-o-aadil hai magar tere jahaan mein/hain talkh bahut banda-e-mazdoor ke auqaat （你很强大，也很公正，但在你的世界里/很多劳动者仍然非常痛苦）。

在他的长诗中， Husn Aur Mazdoori (Beauty and Labour), Josh Malihabadi (1898-1982) 以一位处女在阳光下不安地工作的生动形象开始。她正在磨碎石子，当她这样做时，她的手镯叮当作响。节奏 （ 萨兹 ）她那叮叮当当的手镯，乔希写道，充满了不确定 索兹 （燃烧或）。她的脸颊上沾满了灰尘，头发上沾满了泥土。鹅卵石的血管里流淌着她青春期的血液，正在滴血的太阳吸收。忧伤的云彩在她娇嫩的脸上盘旋，两颊犹如枯萎的花朵。 Cheethadon mein deedani hai roo-e-ġhamgeen-e-shabaab/abr ke awara tukdon mein ho jaise maahtab （她那破衣烂衫的忧伤青春的脸庞值得一看/就像云团里的月亮）。

家里有白色的小飞蛾

一些当代乌尔都语诗人，如 Farhat Abbas Shah，相信工人阶级的斗争将是期待已久的新曙光的预兆。

看着这个贫困的乡下姑娘的形象，诗人的心中升起了一缕青烟，她辩称她的纤巧的手不是用来磨碎鹅卵石的。称她为快乐的生活，他写道，天空让她承受如此艰苦的工作以维持生计是不公平的。乔希写道，她的脸本来是为了欢乐的卧室，但她的贫穷选择了她承受命运的愤怒。

在他的另一首诗《Kisan》中，乔希对农场工人使用了几个绰号。他将它们称为 irtiqa ka peshva （进化的领跑者）和 tehzeeb ka parwardigar （文化的滋养者）。正是由于他的辛勤劳作，放纵之园才得以繁盛，文明之烛也正是在他的黑手中安放的。 Jis ke baazu ki salabat par nazaakat ka madaar .围绕着农民手臂的力量环绕着优雅，而国王/拥有者的自负也正是依靠他的力量才能大摇大摆。乔希写道，一个农民淹死在土壤中，让他的灵魂沿着田野奔跑，惊讶地发现褪色颗粒的节奏。他写道，在农民的抚摸下，地球的情妇，就像青春期的月面情人一样，轮流睡梦中。

Jameel Mazhari (1904-1979) 在他令人心碎的诗中将伊克巴尔视为导师和向导 马兹杜尔基班苏里 （劳动者的长笛），从这行开始： 马兹多尔海恩火腿, 马兹多尔海恩火腿, 马杰博尔火腿, 马杰博尔海恩火腿 （我们是劳动者，我们是劳动者；我们一直无助，我们仍然无助）。马扎里继续说明劳动者如何成为人类心中渗出的伤口。

这首以工人的声音讲述的诗充满了绝望和对命运的某种投降。例如，他意识到他注定要为企业提供刺激，并为富人的脸上增添光彩。他告诉自己，充满世界法庭的光是因为他燃烧的心而产生的火焰。 Muḳhtaron par tanqeedein hain, be-chaargiyaan majbooron ki/sookha chehra dahqanon ka, zaḳhmi peethein mazdooron ki/woh bhookon ke an-data hain, haq un ka hai （无助者的绝望是对当权者的批判性评论/农民干涸的脸庞，劳工受伤的背影/他们是施舍的主人/压迫和不公正是他们的权利/但是什么门应该我们敲门？我们该向谁抱怨？）工人哀叹。

受马扎里的启发，Asrarul Haq Majaz (1911-1955)，他被广泛认为是济慈 乌尔都语诗歌 ，写道 马杜龙卡吉特 （劳动者之歌），也是劳动者的声音。 Go aafat-o-gham ke maare hain/ham khaak nahin hain taare hain/is jag ke raaj-dulaare hain/mazdoor hain ham mazdoor hain ham （虽然我们遭受痛苦和悲伤的冲击/我们不是一粒尘埃，我们是星星/我们是这个世界的选民/我们是劳动者，我们是劳动者），Majaz在诗中的叙述者说。

不同棕榈树的图片

像乔什一样，扬·尼萨尔·阿赫塔尔 (1914-1976) 也写了一首优美的诗， Mazdoor Auratein, 献给工人阶级妇女，将她们的贫困与特权阶层进行对比。诗人说，对于这些女人来说，她们的辛劳既是她们的 萨兹 和 拉格 ，并想知道在他们的歌曲中是否也有熊熊燃烧的火焰。在他的一首短诗中， 凯菲·阿兹米·基桑 （1919-2002）写到农民永远被打败，陷入债务的血腥爪子（ qarz ke panja-e-hooni mein nidhal) .

Ali Sardar Jafri (1913-2000) 在他的诗中， 尼瓦拉 ，写了一个出生在 科利 （贫民窟），从那时起就生活在它黑暗的心中。孩子的母亲在丝绸厂工作，父亲在棉纺厂不断的嗡嗡声中度过他的日子。 Jafri 预见了孩子的未来，并写道，他和他的父母一样，长大后也注定要成为 sarmaye ka nivala（资本主义的一小部分）。他什么时候出 科利 ，他也将成为大工厂车轮上的一颗齿轮。 Apne Majboor pet ki haatir/bhook sarmae​​ ki badhaaega/haath sone ke phuul uglenge/ jism chaandi ka dhan lutaega/ khidkiyaan hongi bank ki raushan/ khoon us ka diye jalaega （逼着自己的空腹/他会助长资本家的饥饿/手会喷出金花/身体会洒下银子/银行的窗户会亮起来/他的血会成为蜡烛的燃料），贾弗里写道。

一些当代乌尔都语诗人，如 Farhat Abbas Shah，相信工人阶级的斗争将是期待已久的新曙光的预兆。巴基斯坦著名诗人沙阿写道： Cheene gaye beant niwalon seher hogi/Mazdoor tere haat ke chaalon se seher hogi （无数被抢夺的食物将带来黎明/哦劳动者，你手上的瘀伤将带来黎明）。